Surat Ad-Duha adalah surat ke 93 di dalam Al Qur’an dan termasuk pada golongan surat Makkiyah karena diturunkan di kota Makkah. Surat Ad-Duha terdiri dari 11 ayat dan memiliki arti waktu duha atau waktu matahari naik sepenggalah. Show Surat ini dinamakan dengan Ad-Duha yang diambil dari kata duha pada ayat pertama surat. Berikut bacaan surat Ad-Duha beserta arti, kandungan, dan keutamaannya. 1. Surat Ad-Duha ayat 1 – 11 beserta artinya Berikut bacaan arab surat Ad-Duha, latin dan artinya. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ Bismillahirrahmannirrahiim "Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang." Ayat 1 وَالضُّحٰىۙ waḍ-ḍuḥā "Demi waktu duha (ketika matahari naik sepenggalah)," Ayat 2 وَالَّيْلِ اِذَا سَجٰىۙ wal-laili iżā sajā "dan demi malam apabila telah sunyi," Ayat 3 مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلٰىۗ mā wadda’aka rabbuka wa mā qalā "Tuhanmu tidak meninggalkan engkau (Muhammad) dan tidak (pula) membencimu," Ayat 4 وَلَلْاٰخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْاُوْلٰىۗ wa lal-ākhiratu khairul laka minal-ụlā "dan sungguh, yang kemudian itu lebih baik bagimu dari yang permulaan." Ayat 5 وَلَسَوْفَ يُعْطِيْكَ رَبُّكَ فَتَرْضٰىۗ wa lasaufa yu’ṭīka rabbuka fa tarḍā "Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas." Ayat 6 اَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيْمًا فَاٰوٰىۖ a lam yajidka yatīman fa āwā "Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungi(mu)," Ayat 7 وَوَجَدَكَ ضَاۤلًّا فَهَدٰىۖ wa wajadaka ḍāllan fa hadā "dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk," Ayat 8 وَوَجَدَكَ عَاۤىِٕلًا فَاَغْنٰىۗ wa wajadaka ‘ā`ilan fa agnā "dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan." Ayat 9 فَاَمَّا الْيَتِيْمَ فَلَا تَقْهَرْۗ fa ammal-yatīma fa lā taq-har "Maka terhadap anak yatim janganlah engkau berlaku sewenang-wenang." Ayat 10 وَاَمَّا السَّاۤىِٕلَ فَلَا تَنْهَرْ wa ammas-sā`ila fa lā tan-har "Dan terhadap orang yang meminta-minta janganlah engkau menghardik(nya)." Ayat 11 وَاَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ wa ammā bini’mati rabbika fa ḥaddiṡ "Dan terhadap nikmat Tuhanmu hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur)." 2. Kandungan surat Ad-DuhaBerikut isi kandungan yang terdapat pada surat Ad-Duha ayat 1 – 11, yaitu:
Surat ini mengandung banyak sekali pesan di dalamnya. Banyak yang membaca surat Ad-Duha saat melaksanakan salat Dhuha. Walaupun tidak ada kewajiban untuk membaca surat ini sesaat maupun setelah salat Dhuha, tetapi surat ini tetap memberikan manfaat tersendiri bagi orang yang membacanya. 3. Keutamaan surat Ad DuhaBerikut beberapa keutamaan dari membaca surat Ad Duha, yaitu: Mencegah diri dalam keputus asaan "Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas." Melalui ayat ini, Allah SWT menyampaikan bahwa Ia akan senantiasa memberikan harapan bagi umat-Nya agar tidak mudah putus asa.
Surat Ad-Duha ayat 11 memiliki arti, "Dan terhadap nikmat Tuhanmu hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur)". Hal ini mengingatkan kita untuk senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT. Selain itu, bersyukur juga dapat memberikan ketenangan hati dan pikiran.
"dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan." (QS. Ad-Duha: 8) Dengan membaca surat Ad-Duha, maka Allah SWT menjamin akan membukakan pintu rezeki dan mencukupi kebutuhannya.
"dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk," (QS. Ad-Duha: 7) Ayat tersebut mengartikan bahwa saat mengahadapi permasalahan, maka Allah SWT akan memberikan petunjuk untuk meringankan beban hamba-Nya
Surat Ad-Duha merupakan benang merah dari bentuk kecerdasan sosial dan mengandung sifat empati yang tinggi yang dicontohkan langsung oleh Rasulullah SAW. Surat Ad-Duha sejatinya mengajarkan kita untuk selalu berperilaku baik dan menjaga diri dari sikap yang dapat menghardik orang lain. Demikian arti, kandungan, dan keutamaan yang ada di dalam surat Ad-Duha. Semoga surat ini bisa menjadi pengingat untuk selalu bersyukur dan bersikap baik kepada anak yatim. Amin. Baca Juga: Riwayat dan Kandungan Surah Al-'Alaq Ayat 1 Sampai 5
(Dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu) maksudnya kehidupan di akhirat itu lebih baik bagimu, karena di dalamnya terdapat kemuliaan-kemuliaan bagimu (dari permulaan) dari kehidupan duniawi. Tafsir Surat Ad-Dhuha: 1-11 Demi waktu matahari yang sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu, dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu daripada permulaan. Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas. Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu dia melindungimu. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. Dan ia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan. Adapun terhadap anak yatim, maka janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang yang minta-minta, maka janganlah kamu men-hardiknya. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-Aswad ibnu Qais yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Jundub menceritakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengalami sakit selama satu atau dua malam hingga beliau tidak melakukan qiyamul lail. Maka datanglah kepadanya seorang wanita dan berkata, "Wahai Muhammad, menurut hematku setanmu itu tiada lain telah meninggalkanmu," maksudnya malaikat yang membawa wahyu kepadanya. Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam At-Tirmidzi, Imam An-Nasai, Imam Ibnu Abu Hatim, dan Imam Ibnu Jarir telah meriwayatkan hadits ini melalui berbagai jalur dari Al-Aswad ibnu Qais, dari Jundub ibnu Abdullah Al-Bajali yang juga dikenal pula dengan Al-Alaqi dengan sanad yang sama. Menurut riwayat Sufyan ibnu Uyaynah, dari Al-Aswad ibnu Qais, disebutkan bahwa ia pernah mendengar Jundub mengatakan bahwa Malaikat Jibril datang terlambat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka orang-orang musyik mengatakan, "Muhammad ditinggalkan oleh Tuhannya." Maka Allah menurunkan firman-Nya: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj dan Amr ibnu Abdullah Al-Audi, keduanya mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, telah menceritakan kepadaku Sufyan, telah menceritakan kepadaku Al-Aswad ibnu Qais; ia pernah mendengar Jundub mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah dilempar dengan batu hingga mengenai jari tangannya sampai berdarah, maka beliau mengucapkan kalimat berikut: Tiadalah engkau selain dari jari tangan yang berdarah, di jalan Allah padahal engkau mengalaminya. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tinggal selama dua atau tiga malam tanpa mengerjakan qiyamul lail (shalat sunat malam hari). Maka ada seorang wanita (musyrik) yang berkata kepadanya, "Menurutku tiada lain setanmu telah meninggalkanmu." Maka turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) Menurut konteks hadits yang ada pada Abu Sa'id, suatu pendapat mengatakan bahwa wanita tersebut adalah Jamil, istri Abu Lahab. Disebutkan pula bahwa jari tangan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam terluka. Dan mengenai sabdaNabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas bertepatan dengan wazan syair telah disebutkan di dalam kitab Sahihain. Akan tetapi, hal yang aneh dalam hadits ini ialah luka di ibu jari itu menjadi penyebab beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan qiyamul lailnya dan juga menjadi turunnya surat ini. Adapun menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abusy Syawarib, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid ibnu Ziyad, telah menceritaka'n kepada kami Sulaiman Asy-Syaibani, dari Abdullah ibnu Syaddad, bahwa Siti Khadijah berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, "Menurut hemat saya, Tuhanmu telah meninggalkan kamu." Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) Ibnu Jarir mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya yang mengatakan bahwa Malaikat Jibril datang terlambat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam Maka nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merasa sangat gelisah karenanya, lalu Siti Khadijah mengatakan, "Sesungguhnya aku melihat Tuhanmu telah meninggalkan kamu, karena aku melihat kegelisahanmu yang berat." Urwah melanjutkan kisahnya, bahwa maka turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala: Demi waktu matahari sepenggalah naik dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) hingga akhir surat. Maka sesungguhnya hadits ini berpredikat mursal dari kedua jalur tersebut. Barangkali penyebutan Khadijah bukanlah berdasarkan hafalan, atau memang dia terlibat dan mengatakannya dengan nada menyesal dan bersedih hati; hanya Allah sajalah Yang Maha Mengetahui. Sebagian ulama Salaf antara lain Ibnu Ishaq menyebutkan, bahwa surat inilah yang disampaikan oleh Jibril ‘alaihissalam kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika Jibril ‘alaihissalam menampakkan rupa aslinya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan datang mendekatinya, lalu turun menuju kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam yang saat itu beliau sedang berada di Lembah Abtah, seperti yang disebutkan firman-Nya: Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah Allah wahyukan. (An-Najm: 10) Ibnu Ishaq mengatakan bahwa saat itulah Jibril menyampaikan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam surat ini yang diawali oleh firman-Nya: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. (Adh-Dhuha: -2) Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa setelah diturunkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam permulaan wahyu Al-Qur'an, maka Jibril datang terlambat beberapa hari dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sehingga roman muka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berubah sedih karenanya. Dan orang-orang musyrik mengatakan, "Dia telah ditinggalkan oleh Tuhannya dan dibenci." Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 3) Ini merupakan sumpah dari Allah subhanahu wa ta’ala dengan menyebut waktu duha dan cahaya yang Dia ciptakan padanya. dan demi malam apabila telah sunyi. (Adh-Dhuha: 2) Yakni bila telah tenang dan gelap gulita. Demikianlah menurut Mujahid, Qatadah, Adh-Dhahhak, Ibnu Zaid, dan lain-lainnya. Hal ini menunjukkan akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Pencipta, dan merupakan bukti yang jelas lagi gamblang. Makna ini sama dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: Demi malam apabila menutupi (cahaya siang), dan siang apabila terang benderang. (Al-Lail: 1-2) Juga sama dengan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui. (Al-An'am: 96) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: Tuhanmu tiada meninggalkan kamu. (Adh-Dhuha: 3) Artinya, Dia tidak meninggalkanmu. dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 3) Yakni Dia tidak murka kepadamu. dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu daripada permulaan. (Adh-Dhuha: 4) Sesungguhnya negeri akhirat itu lebih baik bagimu daripada negeri ini (dunia). Karena itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling zuhud terhadap perkara dunia dan paling menjauhinya serta paling tidak menyukainya, sebagaimana yang telah dimaklumi dari perjalanan hidup beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam disuruh memilih di usia senjanya antara hidup kekal di dunia sampai akhir usia dunia kemudian ke surga dan antara kembali ke sisi Allah subhanahu wa ta’ala Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memilih apa yang ada di sisi Allah daripada dunia yang rendah ini. -: Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami Al-Mas'udi, dari Amr ibnu Murrah, dari Ibrahim An-Nakha'i, dari Alqamah, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berbaring di atas hamparan tikar sehingga anyaman tikar yang kasar itu membekas di lambungnya. Ketika beliau bangkit dari berbaringnya, maka aku (Ibnu Mas'ud) mengusap lambung beliau dan kukatakan kepadanya, "Wahai Rasulullah, izinkanlah kepada kami untuk menggelarkan kasur di atas tikarmu." Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: Apakah hubungannya antara aku dan dunia, sesungguhnya perumpamaan antara aku dan dunia tiada lain bagaikan seorang musafir yang berteduh di bawah naungan sebuah pohon, kemudian dia pergi meninggalkannya. Imam At-Tirmidzi dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Al-Mas'udi, dan Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini kalau tidak hasan berarti shahih. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas. (Adh-Dhuha: 5) Yakni kelak di negeri akhirat Allah akan memberinya hingga ia merasa puas tentang umatnya dan juga kemuliaan yang telah disediakan oleh Allah untuk dirinya. Yang antara lain ialah Telaga Kautsar yang kedua tepinya berupa kubah-kubah dari mutiara yang berongga, sedangkan tanahnya bibit minyak kesturi, sebagaimana yang akan diterangkan kemudian. Imam Abu Amr Al-Auza'i telah meriwayatkan dari Ismail ibnu Abdullah ibnu Abul Muhajir Al-Makhzumi, dari Ali ibnu Abdullah ibnu Abbas, dari ayahnya yang mengatakan bahwa ditampakkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam Apa yang bakal dibukakan buat umatnya sesudah ia tiada perbendaharaan demi perbendaharaan. Maka beliau merasa senang dengan hal tersebut, lalu Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas. (Adh-Dhuha: 5) Dan Allah subhanahu wa ta’ala memberikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam surga sejuta gedung, dalam tiap gedung terdapat istri-istri dan para pelayan yang layak baginya. Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim melalui jalur Abu Amr Al-Auza'i. Sanad ini shahih sampai kepada Ibnu Abbas, dan hal yang semisal dengan ini tiada lain kecuali berpredikat mauquf. As-Suddi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa untuk memuaskan hati Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, Allah tidak akan memasukkan seorang pun dari kalangan ahli baitnya ke dalam neraka. Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim. Al-Hasan mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hal tersebut ialah syafaat (diizinkan untuk memberi syafaat). Hal yang sama telah dikatakan oleh Abu Ja'far Al-Baqir. Abu Bakar ibnu Abu Syaibah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah ibnu Hisyam, dari Ali ibnu Saleh, dari Yazid ibnu Abu Ziyad, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Abdullah yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda: Sesungguhnya kami adalah suatu ahli bait, Allah telah memilihkan akhirat di atas dunia bagi kami. Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala menyebutkan dalam firman berikutnya bilangan nikmat-nikmat yang telah Dia karuniakan kepada hamba dan Rasul-Nya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam: Bukanlah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu. (Adh-Dhuha: 6) Demikian itu karena ayah beliau wafat sejak beliau masih berada dalam kandungan ibunya. Menurut pendapat yang lain, ayah beliau wafat ketika beliau baru dilahirkan. Kemudian ibunya (yaitu Aminah binti Wahb) wafat pula saat beliau berusia enam tahun. Sesudah itu beliau berada dalam pemeliharaan kakeknya (yaitu Abdul Muttalib) hingga kakeknya wafat saat beliau masih berusia delapan tahun. Kemudian beliau dipelihara oleh pamannya yang bernama Abu Thalib, yang bersikap terus-menerus melindunginya, menolongnya, meninggikan kedudukannya, dan mengagungkannya serta membentenginya dari gangguan kaumnya sesudah Allah mengangkatnya menjadi seorang rasul dalam usia empat puluh tahun. Perlu diketahui bahwa Abu Thalib adalah pengikut agama kaumnya yang menyembah berhala-berhala, dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak terpengaruh, yang hal ini tiada lain berkat takdir Allah dan pengaturan-Nya yang baik. Dan ketika Abu Thalib meninggal dunia sebelum Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan melakukan hijrah dalam waktu yang tidak lama, maka orang-orang yang kurang akalnya dan orang-orang yang bodoh dari kalangan kaum Quraisy mulai berani mengganggunya. Maka Allah subhanahu wa ta’ala memilihkan hijrah baginya dari kalangan mereka menuju negeri kaum Aus dan Khazraj, sebagaimana yang telah digariskan oleh suratan takdir-Nya yang lengkap lagi sempurna. Ketika beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam sampai di negeri mereka, mereka memberinya tempat, menolongnya, melindunginya, dan membelanya dengan jiwa dan harta mereka; semoga Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka semuanya. Dan semuanya itu berkat pemeliharaan dan penjagaan serta perhatian dari Allah kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. (Adh-Dhuha: 7) Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan demikianlah Kami wahyukan kepada wahyu (Al-Qur'an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al-Kitab (Al-Qur'an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al-Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. (Asy-Syura: 52), hingga akhir ayat. Di antara ulama ada yang mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah tersesat di lereng-lereng pegunungan Mekah saat ia masih kecil, kemudian ia dapat pulang kembali ke rumahnya. Menurut pendapat yang lain, sesungguhnya ia pernah tersesat bersama pamannya di tengah jalan menuju ke negeri Syam. Saat itu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengendarai unta betina di malam yang gelap, lalu datanglah iblis yang menyesatkannya dari jalur jalannya. Maka datanglah Malaikat Jibril yang langsung meniup iblis hingga terpental jauh sampai ke negeri Habsyah. Kemudian Jibril meluruskan kembali kendaraanNabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ke jalur yang dituju. Keduanya diriwayatkan oleh Al-Bagawi. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan. (Adh-Dhuha: 8) Yakni pada mulanya kamu hidup dalam keadaan fakir lagi banyak anak, lalu Allah memberimu kecukupan dari selain-Nya. Dengan demikian, berarti Allah menghimpunkan baginya antara kedudukan orang fakir yang sabar dan orang kaya yang bersyukur, semoga salawat dan salam-Nya terlimpahkan kepadanya. Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan. (Adh-Dhuha: 6-8) Bahwa demikianlah kedudukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebelum beliau diangkat menjadi utusan oleh Allah subhanahu wa ta’ala Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Hatim. Di dalam kitah Sahihain disebutkan melalui jalur Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Hammam ibnu Munabbih yang mengatakan bahwa berikut ini adalah apa yang telah diceritakan kepada kami oleh Abu Hurairah yang telah mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: Bukanlah orang kaya itu karena banyak memiliki harta benda, tetapi orang yang kaya itu adalah orang yang jiwanya kaya. Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda: Sesungguhnya beruntunglah orang yang Islam dan diberi rezeki secukupnya serta Allah telah menjadikannya menerima seadanya menurut apa yang diberikan oleh-Nya (diberi sifat qana'ah). Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala dalam ayat selanjutnya berfirman: Adapun terhadap anak yatim, maka janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. (Adh-Dhuha: 9) Yakni sebagaimana engkau dahulu seorang yang yatim, lalu Allah melindungimu, maka janganlah kamu berlaku sewenang-wenang terhadap anak yatim. Yakni janganlah kamu menghina, membentak, dan merendahkannya; tetapi perlakukanlah dia dengan baik, dan kasihanilah dia. Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa jadilah engkau terhadap anak yatim sebagai seorang ayah yang penyayang. Dan terhadap orang yang meminta-minta, maka janganlah kamu menghardiknya. (Adh-Dhuha: 10) Yaitu sebagaimana engkau dahulu dalam keadaan kebingungan, lalu Allah memberimu petunjuk, maka janganlah kamu menghardik orang yang meminta ilmu yang benar kepadamu dengan permintaan yang sesungguhnya. Ibnu Ishaq mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan terhadap orang yang minta-minta, maka janganlah kamu menghardiknya. (Adh-Dhuha: 10) Maksudnya, janganlah kamu bersikap sewenang-wenang, jangan sombong, jangan berkata kotor, dan jangan pula bersikap kasar terhadap orang-orang yang lemah dari hamba-hamba Allah. Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa makna yang dimaksud ialah bila menolak orang miskin lakukanlah dengan sikap kasih sayang dan lemah lembut. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). (Adh-Dhuha: 11) Yakni sebagaimana engkau dahulu orang yang kekurangan lagi banyak tanggungannya,'lalu Allah menjadikanmu berkecukupan, maka syukurilah nikmat Allah yang diberikan kepadamu itu. Sebagaimana yang disebutkan dalam doa yang di-masur dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam seperti berikut: Dan jadikanlah kami orang-orang yang mensyukuri nikmat-Mu dan memanjatkan pujian kepada-Mu karenanya serta menerimanya, dan sempurnakanlah nikmat itu kepada kami. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub, telah menceritakan kepada kami Ibnu Aliyyah, telah menceritakan kepada kami Said ibnu Iyas Al-Jariri, dari Abu Nadrah yang mengatakan bahwa dahulu orang-orang muslim memandang bahwa termasuk mensyukuri nikmat-mkmat Allah ialah dengan menyebut-nyebutnya (mensyukurinya dengan lisan). Abdullah ibnu Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mansur ibnu Abu Muzahim, telah menceritakan kepada kami Al-Jarrah ibnu Falih, dari Abu Abdur Rahman, dari Asy-Sya'bi, dari An-Nifman ibnu Basyir yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda di atas mimbar: Barang siapa yang tidak mensyukuri nikmat yang sedikit, berarti tidak mensyukuri nikmat yang banyak. Dan barang siapa yang tidak berterima kasih kepada (jasa) orang lain, berarti dia tidak bersyukur kepada Allah. Dan menyebut-nyebut nikmat Allah adalah (ungkapan rasa) syukur, sedangkan meninggalkannya berarti mengingkarinya. Persatuan itu membawa rahmat dan berpecah belah itu membawa azab. Sanad hadits ini daif. Di dalam kitab Sahihain disebutkan dari Anas, bahwa Kaum Muhajirin bertanya, "Wahai Rasulullah, orang-orang Ansar telah memborong semua pahala." Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: Tidak, selama kalian mendoakan mereka kepada Allah dan memuji sikap baik mereka. Abu Dawud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ar-Rabi' ibnu Muslim, dari Muhammad ibnu Ziyad, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah bersabda: Tidaklah bersyukur kepada Allah orang yang tidak berterima kasih kepada (kebaikan) orang lain. Imam At-Tirmidzi meriwayatkannya dari Ahmad ibnu Muhammad, dari Ibnul Mubarak, dari Ar-Rabi' ibnu Muslim, dan Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini shahih. Abu Dawud mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Jarrah, telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Al-A'masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah bersabda: Barang siapa yang mendapat suatu cobaan (yang baik), lalu ia menyebutnya, berarti dia telah mensyukurinya; dan barang siapa yang menyembunyikannya, berarti dia telah mengingkarinya. Imam Abu Dawud meriwayatkan hadits ini secara munfarid (tunggal). Abu Dawud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Bisyr, telah menceritakan kepada kami Imarah ibnu Gaziyyah, telah menceritakan kepadaku seorang lelaki dari kalangan kaumku, dari Jabir ibnu Abdullah yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: Barang siapa yang diberi suatu pemberian, lalu ia mempunyai sesuatu untuk membalasnya, maka balaslah pemberian itu. Dan jika ia tidak mempunyai sesuatu untuk membalasnya, maka hendaklah ia memuji pemberinya. Maka barang siapa yang memuji pemberinya, berarti telah mensyukurinya; dan barang siapa yang menyembunyikannya (tidak menyebutnya), berarti dia telah mengingkarinya. Abu Dawud mengatakan bahwa dan Yahya ibnu Ayyub meriwayatkannya dari Imarah ibnu Gaziyyah, dari Syurahbil, dari Jabir; mereka tidak mau menyebut nama Syurahbil karena mereka tidak suka kepadanya. Abu Dawud meriwayatkan hadits ini secara munfarid (tunggal). Mujahid mengatakan bahwa nikmat yang dimaksud dalam ayat ini adalah kenabian yang telah diberikan oleh Allah subhanahu wa ta’ala kepada Nabi-Nya. Yakni syukurilah kenabian yang telah diberikan Tuhanmu kepadamu. Menurut riwayat yang lain, nikmat yang dimaksud adalah Al-Qur'an. Lais telah meriwayatkan dari seorang lelaki, dari Al-Hasan ibnu Ali sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). (Adh-Dhuha: 11) Yakni kebaikan apapun yang telah kamu kerjakan, maka ceritakanlah hal itu kepada saudara-saudaramu. Muhammad ibnu Ishaq telah mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa apa yang telah diberikan oleh Allah kepadamu berupa nikmat, kemuliaan dan kenabian, hendaklah engkau menyebut-nyebutnya dan ceritakanlah kepada orang lain dan serulah (mereka) kepadanya. Muhammad ibnu Ishaq melanjutkan, bahwa lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menceritakan karunia kenabian yang telah diterima olehnya itu kepada orang-orang yang telah beliau percayai dari kalangan keluarganya secara diam-diam. Lalu difardukanlah ibadah shalat kepadanya, maka beliau mengerjakannya. Demikianlah akhir tafsir surat Adh-Dhuha: dengan memanjatkan puji dan syukur kepada Allah subhanahu wa ta’ala atas segala karunia-Nya." Dan sungguh, yang kemudian itu lebih baik bagimu dari yang permulaan. Akhirat beserta pahala yang Allah sediakan untukmu itu lebih baik daripada dunia ini. Kenikmatan akhirat bersifat abadi, sedangkan kehidupan dunia hanya sementara. 5. Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya yang berlimpah kepadamu, baik dalam urusan dunia seperti kesuksesan menyampaikan risalah, maupun di akhirat dengan pahala, hak memberi syafaat, dan sebagainya. Dia akan mencurahkan karunia kepadamu sehingga engkau menjadi puas karenanya. Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan sesuatu yang melapangkan dada Nabi saw dan menenteramkan jiwanya, bahwa keadaan Nabi dalam kehidupannya di hari-hari mendatang akan lebih baik dibandingkan dengan hari-hari yang telah lalu. Kebesarannya akan bertambah dan namanya akan lebih dikenal. Allah akan selalu membimbingnya untuk mencapai kemuliaan dan untuk menuju kepada kebesaran. Seakan-akan Allah mengatakan kepada Rasul-Nya, "Apakah engkau kira bahwa Aku akan meninggalkanmu? Bahkan kedudukanmu di sisi-Ku sekarang lebih kukuh dan lebih dekat dari masa yang sudah-sudah." Janji Allah kepada Nabi Muhammad terus terbukti karena sejak itu nama Nabi saw semakin terkenal, kedudukannya semakin bertambah kuat, sehingga mencapai tingkat yang tidak pernah dicapai oleh para rasul sebelumnya. Allah telah menjadikan Nabi Muhammad sebagai rahmat, petunjuk, dan cahaya untuk seluruh alam dan seluruh hamba-Nya. Allah menjadikan cinta kepada Nabi Muhammad termasuk cinta kepada-Nya juga; mengikuti Nabi dan mematuhinya adalah jalan untuk memperoleh nikmat-nikmat-Nya, serta menjadikan umat Nabi sebagai saksi-saksi untuk manusia seluruhnya. Nabi saw sendiri telah menyiarkan agama Allah sesuai dengan kehendak-Nya sehingga sampai ke pelosok-pelosok dunia. Ini adalah suatu kebesaran yang tiada bandingnya, suatu keunggulan yang tiada taranya, dan suatu kemuliaan yang tidak ada yang dapat mengimbanginya. Semua itu adalah anugerah Allah yang diberikan kepada orang yang dikehendaki-Nya. SURAH ADH-DHUHAA (WAKTU DHUHA) SURAH KE-93,11 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih. Ayat 1 “Demi waktu dhuha." (ayat 1) Waktu Dhuha ialah sejak pagi setelah matahari terbit, sampai naik sampai menjelang tengahari. Di dalam bahasa Melayu lama disebut sepenggalah matahari naik. Apabila matahari telah sampai di pertengahan langit, yang disebut tengah hari, berarti waktu Dhuha sudah tidak ada lagi. Terdapat hadits-hadits yang shahih menganjurkan kita shalat sunnah sekurangnya 2 rakaat, atau 4 rakaat, atau sampai 8 rakaat, dua rakaat satu salam pada waktu dhuha itu. Waktu Dhuha diambil persumpahan oleh Allah untuk menarik perhatian kita kepadanya. Ayat 2 “Demi malam, apabila dia sudah sunyi senyap." (ayat 2) Sumpah peringatan atas malam apabila sudah sunyi senyap ialah memperingatkan betapa penting manusia istirahat mengambil kekuatan baru di malam hari untuk berjuang hidup pada besok harinya. Dan kelak apabila telah masuk dua pertiga malam, kira-kira sekitar pukul tiga dini hari (di daerah Khatulistiwa), dianjurkan pulalah kita melakukan shalat tahajjud dan ditutup dengan witir. Ayat 3 Sesudah Allah mengambil sumpah dengan waktu Dhuha dan larut malam itu, barulah Allah menuju apa yang Dia maksudkan dengan sumpah tersebut. “Tidaklah Tuhanmu membuangmu, dan tidaklah Dia marah." (ayat 3) Menurut tafsir Ibnu Jarir, pernah beberapa lamanya terhenti turunnya wahyu, sehingga belum ada lagi sambungan Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh beliau saw. kepada manusia, sehingga merasa sepilah Nabi saw.. Dan hal ini diketahui oleh kaum musyrikin, sampai mereka berkata, “Muhammad sudah diucapi selamat tinggal oleh Tuhannya dan telah di-marahi." Yang mengatakan demikian ialah istri Abu Lahab. Lantaran itu datanglah ayat ini, bahwasanya persangkaan kaum musyrikin itu tidaklah benar. Allah tidak pernah meninggalkan Nabi-Nya dan tidak pernah marah kepadanya. Ayat 4 “Dan sesungguhnya kesudahan itu, lebih baik bagimu daripada permulaan." (ayat 4) Jika di permulaan ini kelihatan agak sendat jalannya, banyak tantangan dan perlawanan, namun akhir kelaknya engkau akan mendapat hasil yang gilang-gemilang. Dengan ayat ini diberikanlah kepada Rasul saw. dan kepada orang yang menyambung usaha Rasul, agar merasa besar hati dan besar harapan melihat zaman depan. Ayat 5 “Dan sesungguhnya Tuhanmu akan memberi kepadamu, sehingga engkau ridha." (ayat 5) Ayat ini pun berisi janji harapan yang disampaikan Allah sebagai hiburan bagi utusan yang dikasihi-Nya. Bahwa banyaklah karunia dan anugerah yang akan diberikan kepadanya kelak, terutama anugerah ketinggian gengsi dan martabat, kesempurnaan jiwa dan kebesaran pribadi, ilmu dunia dan akhirat, pengetahuan tentang umat-umat yang dahulu, kemenangan menghadapi musuh-musuh, ketinggian agama dan penaklukan beberapa negeri, baik yang terjadi di zaman beliau sendiri ataupun di zaman Khalifah-khalifah beliau; dan akan tersebarlah agama ini ke seluruh dunia. |
Apa maksud dari ayat ke 4 surah ad-dhuha jelaskan
Pos Terkait
Copyright © 2024 berikutyang Inc.
