Islam melarang bertalfiq dengan motivasi mencari yang gampang gampang dalam urusan agama karena

Indonesia adalah salah satu negara dengan penduduk muslim paling banyak di dunia. Hal ini dipengaruhi oleh jumlah penduduk yang banyak dan persentase penduduk yang beragama Islam pun tinggi. Kondisi ini yang kemudian berpeluang terjadinya banyak pemahaman terhadap praktik keagamaan di Indonesia. Kelompok tertentu dipandang mampu untuk memahami hukum yang dibebankan kepadanya yang bersumber dari Alquran dan Hadits. Terlepas dari bagaimana mereka mendapatkan pemahaman itu, baik secara langsung mengkaji dua sumber itu atau melalui imam-imam madzhab tertentu yang sudah terakui keilmuannya. Namun di sisi lain ada sekelompok masyarakat yang tidak berpedoman terhadap dalil yang jelas ketika mengamalkan sesuatu. Mereka cukup mendengar dari orang yang mereka anggap mumpuni di bidang hukum (sebut saja Kiayi) mengenai hukum tertentu yang kemudian diamalkan tanpa memikirkan dari mana sang mufti (pemberi fatwa) tadi memperolehnya. Dan yang lebih ironis lagi adalah mereka yang jauh dari nilai-nilai agama dalam perilakunya walaupun notabene mereka Islam. Hal ini mungkin karena mereka buta akan Islam atau ada faktor lainnya.

Menanggapi hal itu dirasa perlu memberikan pemahaman kepada masyarakat luas akan pentingnya menjalankan ajaran agama secara keseluruhan dan penuh dengan kesadaran. Semua itu dilakukan demi sebuah pengabdian dan rasa syukur manusia akan karunia tuhannya. Dan untuk mengetahui hukum-hukum dan kewajiban yang dibebankan kepadanya (mukallaf) manusia diwajibkan untuk menuntut ilmu. Dengan menuntut ilmu diharapkan mampu memahami perintah dan larangan yang harus dilaksanakan dan dijauhi serta termotivasi untuk memraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Disinilah letak urgensi thalab al-‘ilmi (menuntut ilmu) bagi seorang muslim demi mempertahankan eksistensinya sebagai orang yang taat beragama dan peduli terhadap dirinya. Karena mengetahui kewajiban hingga pada akhirnya ia wajib menjalankannya adalah kewajiban bagi setiap mukallaf.

Dalam praktiknya, taqlid buta (mengikuti pendapat seseorang tanpa usaha untuk mengetahui dalilnya) masih sangat berpotensi di Indonesia. Alasannya adalah, yang pertama, mengikuti fatwa dari mufti itu lebih mudah dan praktis dibanding harus menggali hukum secara lansung yang dirasa berat dan menyita banyak waktu. Sehingga mayoritas umat Islam di Indonesia memilih taqlid pada salah satu pendapat tertentu daripada harus berijtihad. Alasan yang kedua, kecakapan untuk mengistinbathkan hukum dari sumbernya itu merupakan sesuatu yang tidak mudah dan memang orang-orang tertentu saja yang sanggup melaksanakannya. Dan justru jika semua orang dipaksakan untuk berijtihad akan dikawatirkan hasil dari ijtihadnya jauh dari nilai kebenaran dan cenderung asal-asalan. Taqlid mungkin masih mempunyai nilai positif namun yang dikhawatirkan adalah mencampurkan beberapa pendapat ulama’ dalam suatu permasalahan yang berimplikasi ketidakabsahan amal itu menurut pandangan masing-masing ulama’. Dari latar belakang di atas penulis tertarik untuk mengadakan pembahasan seputar Taqlid dan Talfiq dan aplikasinya dalam masyarakat.

Taqlid dan Talfiq
Taqlid dari segi bahasa berasal dari kata qiladah [kalung] (Munawwir, 1997) yaitu yuqallidu ghairahu biha (mengikuti pendapat orang lain). Dan dari segi istilah berarti mengikuti pendapat orang lain (qail) dan tidak mengetahui hujjahnya atau dalilnya (Hakim, tanpa tahun). Atau dengan pengertian lain taqlid berarti mengambil pendapat orang lain untuk diamalkan tanpa mengetahui dalilnya. Misalnya mengambil pendapat Imam Syafi’i yaitu menyapu sebagian kepala dalam berwudhu tanpa mengetahui dalil pendukungnya itu. Mengikuti pendapat Abu Hanifah yaitu tidak membaca al-Fatihah bagi makmum ketika sholat, tanpa mengetaui dalil yang mendasari pendapat itu (Insiklopedi Hukum Islam, 2001).

Sedangkan Talfiq adalah cara mengamalkan suatu ajaran agama dengan mengikuti secara taqlid tata cara berbagai madzhab, sehingga dalam satu amalan terdapat pendapat berbagai madzhab. Ulama’ Ushul Fiqh mendefinisakan Talfiq dengan melakukan suatu amalan dengan tata cara yang sama sekali tidak dikemukakan oleh mujtahid manapun (Insiklopedi Hukum Islam, 2001). Dalam masalah ini disyaratkan dua hal yaitu mengikuti pendapat dengan cara taklid dan adanya penggabungan beberapa pendapat dalam satu permasalahan. Dan terkait dengan permaslahan talfiq ini, ulama fiqh juga membahas persoalan mengambil amalan atau pendapat dari berbagai madzhab yang paling mudah dan ringan. Dalam istilah seperti ini disebut dengan tabarru’ur rukhash. Dan terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama’ berkenaan dengan hal ini

Contoh talfiq yaitu dapat dikemukakan sebagai berikut. Ketika berwudhu khususnya saat menyapu kepala, seorang mengikuti tata cara yang dikemukakan oleh Imam asy-Syafi’i. Beliau berpandapat bahwa dalam berwudhu seorang cukup menyapu sebagian kepala, yang batas minimalnya tiga helai rambut. Setelah berwudhu orang tersebut bersentuhan kulit dengan seorang perempuan yang bukan mahramnya. Sedangkan menurut Syafi’i persentuhan kulit laki-laki dengan perempuan ajnaby (perempuan yang halal dinikahi) tanpa hijab membatalkan wudhu. Namun dalam persentuhan kulit setelah berwudhu orang tersebut mengambil pendapat Imam Abu Hanifah dan meninggalkan pendapat Syafi’i. Abu Hanifah menyatakan bahwa persentuhan kulit tersebut tidak membatalkan wudhu. Dalam kasus ini, pada amalan wudhu terkumpul dua pendapat sekaligus yaitu pendapat Imam asy-Syafi’i dan pendapat Imam Abu Hanifah. Dampaknya adalah amalan itu tidak dinilai benar (sah) oleh masing-masing imam alias batal.

Pendapat 4 Imam Madzhab Mengenai Taklid
Imam Abu Hanifah berkata, “Jika pendapatku menyalahi (bertentangan) dengan kitab Allah dan Hadits maka tinggalkanlah pendapatku.” Dan Imam Malik berkata, “Semua kita menolak dan ditolak pendapanya kecuali pemilik kuburan ini yaitu Nabi Muhammad SAW.” Sejalan dengan pernyataan ini Imam asy-Syafi’i pun berkata, “Perumpamaan orang yang menuntut ilmu tanpa mengetahui hujjahnya bagaikan pencari kayu bakar di malam hari dengan membawa seikat kayu dan ada seekor ular yang mematuknya sedangkan ia tidak mengetahuinya.” tuturnya. Begitu juga dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang mengatakan, “Janganlah kalian ikuti pendapatku, Malik, Tsaury dan Auza’y tapi ambillah dari sumber (mana) mereka mengambil.” (Hakim, tanpa tahun).

Dari pernyataan 4 Imam madzhad di atas bahwa sebenarnya mereka pun menginginkan umat ini untuk meneliti pendapat yang mereka fatwakan dan berusaha menelusuri dalil yang dijadikan pegangan oleh mereka. Artinya tidak serta merta menerima pendapat mereka tanpa usaha untuk mengkritisi pendapat itu. Di sini letak kelemahan umat islam yang terkadang fanatik pada salah satu madzhab tanpa dibarengi dengan usaha untuk meneliti pendapat madzhabnya. Walaupan dari segi keilmuan dan kemampuan mengistinbatkan hukum mereka jauh lebih layak dibanding manusia pada umumnya. Akan lebih baik dan bijak jika kita tetap melakukan ijtihad terhadap masalah-masalah yang muncul dengan tidak menafikan pendapat (ijtihad) mereka.

Penutup 1. Taqlid adalah mengikuti pendapat salah seorang mujtahid tanpa mengetahuhi dalil yang dijadikan pegangan oleh mujtahid tersebut. 2. Talfiq adalah mengambil pandapat dari berbagai madzhab kemudian memilih yang paling mudah dan ringan dalam penerapannya (aplikasinya). 3. Taqlid dibolehkan dalam hukum-hukum yang memerlukan penelitian dan ijtihad sedangkan dalam hukum-hukum yang tidak memerlukan penelitian dan ijtihad (al-ma’lum min ad-din bi adh-dharurah) tidak diperbolekan taqlid secara mutlak.

4. Pada hakikatnya para Imam madzhab tidak mengaruskan kaum muslimin untuk taqlid pada pendapat mereka namun justru menyarankan untuk meneliti dalil secara individu.

Saran
1. Taqlid dalam permasalahan hukum yang menghendaki penelitian dan ijtihad masih banyak terjadi. Hal ini disebabkan oleh ketidakmampuan mukallaf untuk memahami dalil (hujjah) yang digunakan dalam istinbath hukum itu. Sehingga mereka cenderung bertaqlid yang dinilai mudah dan praktis. Untuk itu disarankan kepada para mukallaf untuk meneliti dalil yang digunakan dalam beramal. Manakala usaha telah dilakukan dan tidak menemui jalan keluar atau solusi karena keterbatasan dan lain sebagainya diperbolehkan untuk bertaqlid.
2. Para mufti yang memberikan fatwa kepada masyarakat luas diharapkan juga menyertai dengan penjelasan tentang hujjah yang dijadikan pedoman dalam permasalahan itu. Dengan demikian setidaknya mukallaf mengetahui hujjah ketika mengamalkan sesuatu itu karena sudah mendapat penjelasan dari mufti. Begitu jug sang mukallaf akan termotivasi menggali lebih dalam hujjah dari perkataan itu.

Samsul Zakaria,