Download panduan ilmu tajwid bergambar pdf

SEPUTAR AL-QURANUL KARIM

DEFINISI AL-QURAN

Al-Quran adalah kalam Allah Ta'ala yang diturunkan ke dalam hati nabi kita Muhammad ‫ملسو هيلع هللا ىلص‬, membacanya bernilai ibadah, tertulis di antara dua sampul kitab, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir, (manusia dan jin) ditantang untuk membuat surat paling pendek sepertinya. Maksud

mutawatir

adalah

periwayatan

suatu

kabar

secara luas, dari suatu tingkatan ke tingkatan lain, dari awal hingga akhir rangkaian isnad, di mana mustahil menurut akal jika seluruh perawi sepakat berdusta.

BAGAIMANA NABI ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬MENYAMPAIKAN AL-QURAN KEPADA UMAT?

Rasulullah ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬menyampaikan Al-Quran kepada umatnya melalui dua cara:

Pertama, secara tertulis (ditulis di dalam kitab). Kedua, secara lisan (periwayatan melalui suara). Al-Quran sampai kepada kita melalui dua cara tersebut secara mutawatir.

FASE-FASE KODIFIKASI AL-QURAN

Pertama,

penulisan

seluruh

penggalan

Al-Quran

di

hadapan Nabi ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬saat diturunkan dan saat wahyu datang. Zaid bin Tsabit ‫ هنع هللا يضر‬berkata, "Aku mencatat wahyu di dekat Rasulullah ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬kala beliau mendiktekannya (mencatat),

kepadaku.

beliau

berkata,

Setelah

aku

'Bacalah!'

Aku

selesai pun

membacanya. Jika (dalam bacaanku) ada yang kurang, beliau luruskan. Lalu setelah itu aku sampaikan kepada orang-orang." (HR. Thabrani dengan sanad yang para perawinya tsiqah) Kedua, tulisan tersebut selanjutnya disalin ke dalam lembaran-lembaran pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq ‫هنع هللا يضر‬. Ketiga,

menyalin

lembaran-lembaran

tersebut

sejumlah mushaf pada masa Utsman bin Affan ‫هنع هللا يضر‬.

dalam

Utsman ‫ هنع هللا يضر‬mengirim sejumlah mushaf di antara mushafmushaf

tersebut

ke

berbagai

wilayah

kaum

muslimin

bersama seorang qari' yang ahli untuk membacakan AlQuran kepada kaum muslimin. Keempat, tersebut

ke

kaum

muslimin

menyalin

dalam

salinan-salinan

yang

mushaf-mushaf tak

terhitung

jumlahnya. Kelima, muncul sejumlah karya tulis yang mengatur penulisan Al-Quran (ilmu penulisan mushaf).

PENYAMPAIAN AL-QURAN MELALUI SUARA

Pertama, Jibril ‫ عليه السالم‬turun membawa Al-Quran ke dalam hati Nabi ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬dengan lafazh, makna, dan hal-hal terkait lainnya. Kedua, para sahabat yang mulia mempelajari Al-Quran melalui mulut Rasulullah ‫ملسو هيلع هللا ىلص‬, dan mereka membaca ulang di hadapan beliau sampai beliau akui bacaan mereka. Ketiga, para sahabat meriwayatkan Al-Quran kepada generasi selanjutnya dengan cara yang sama, dan begitu seterusnya hingga Al-Quran sampai kepada kita.

SALAH SATU SANAD AL-QURAN DENGAN RIWAYAT HAFSH DARI ASHIM MELALUI JALUR ASY-SYATHIBIYAH



Aiman Rusydi Suwaid (penulis).



Abdul Aziz bin Uyun As-Sud (meninggal dunia tahun 1399 H).



Muhammad Salim Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1363 H).



Ahmad bin Muhammad Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1307 H).



Ahmad bin Ramadhan Al-Marzuqi (meninggal dunia tahun 1262 H).



Ibrahim bin Badawi bin Ahmad Al-Ubaidi (hidup pada tahun 1237 H).



Abdurrahman bin Hasan Al-Ujhuri (meninggal dunia tahun 1198 H).



Ahmad bin Rajab Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1189 H).



Muhammad bin Qasim Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1111 H).



Abdurrahman bin Syahadzah Al-Yamani (meninggal dunia tahun 1050 H).



Ali bin Muhammad bin Ghanim Al-Maqdisi (meninggal dunia tahun 1004 H).



Muhammad bin Ibrahim As-Samadisi (meninggal dunia tahun 932 H).



Ahmad bin Asad Al-Umyuthi (meninggal dunia tahun 872 H).



Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Jazari (meninggal dunia tahun 833 H).



Abdurrahman bin Ahm ad Al-Baghdadi (meninggal tahun 781 H).



Muhammad bin Ahmad Ash-Sha'igh (meninggal dunia tahun 725 H).



Ali bin Syuja' Al-Abbasi (meninggal dunia tahun 661 H).



Al-Qasim bin Fiyyurah Asy-Syathibi (meninggal dunia tahun 590 H).



Ali bin Muhammad bin Hudzail (meninggal dunia tahun 564 H).



Abu Dawud Sulaiman bin Najah (meninggal dunia tahun 496 H).



Abu Amr Utsman bin Sa'id Ad-Dani (meninggal dunia tahun 444 H).



Thahir bin Abdul Mun'im bin Ghalbun (meninggal dunia tahun 399 H).



Ali bin Muhammad Al-Hasyimi (meninggal dunia tahun 368 H).



Ahmad bin Sahal Al-Asynani (meninggal dunia tahun 307 H).



Ubaid bin Ash-Shabbah An-Nahsyali (meninggal dunia tahun 235 H).



Hafsh bin Sulaiman Al-Bazzaz (meninggal dunia tahun 180 H).



Ashim bin Abu An-Najud (meninggal dunia tahun 127 H).



Abdullah bin Habib As-Sulami (meninggal dunia tahun 74 H).



Zaid bin Tsabit ‫( هنع هللا يضر‬meninggal dunia tahun 45 H).



Sayyidina Rasulullah ‫( ملسو هيلع هللا ىلص‬meninggal dunia tahun 11 H).



Jibril ‫عليه السالم‬.



Rabbul 'Izzah (Allah) Jalla Jalaluhu. Allah ‫وجل‬ ّ berfirman di dalam kitab-Nya: ّ ‫عز‬

"Kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami..." (Fathir [35]:32) Syaikh Abdul Aziz bin Uyun As-Sud ‫ رمحه هللا‬menuturkan kala menyebut urutan sanad di atas : Ini adalah sanad paling mulia urutannya di dunia Berdasarkan kesepakatan luhur Untuk sanad seperti ini, Syam dan Yaman didatangi dari jauh (Dan sanad itu) sampai kepada kami dengan nikmat secara cuma-cuma

ILMU TAJWID

DEFINISI TAJWID

Menurut Jawwada

etimologi,

tajwid

yujawwidu

artinya

artinya

memperbagus.

hassana

yuhassinu

(memperbagus). Menurut

terminologi,

tajwid

adalah

ilmu

untuk

mengetahui pengucapan huruf-huruf Arab secara benar dengan

mengetahui

makhraj-makhrajnya,

sifat-sifat

inti

(asli) dan yang bukan inti, (bukan asli) serta hukum-hukum yang muncul darinya. Imam Ibnul Jazari ‫ رمحه هللا‬menuturkan di dalam An-Nasyr, "Setahu saya, tidak ada cara untuk mencapai puncak kesempurnaan dan tajwid, mencapai puncak ralat dan pembenaran seperti melatih lidah, dan mengulang kata yang dipelajari dari mulut orang yang menguasai bacaan Al-Quran dengan baik. Karena, tajwid bukanlah memain-mainkan lidah, mulut dan rahang, memanjangkan huruf tasydid, memendekkan

huruf

panjang,

terlalu

mendengungkan

bacaan ghunnah, atau pun terlalu memendekkan ra' dengan bacaan yang tidak disukai watak, hati, dan pendengaran.

Tapi tajwid itu bacaan yang mudah, nikmat, dan lembut yang tidak komat-kamit, tidak dipaksa-paksakan, tidak dibuatbuat, tidak berlebihan, tidak menyimpang dari tabiat orang Arab dan ucapan orang-orang fasih dari segi apapun dalam cara membaca dan menyampaikan bacaan." Bahasan-bahasan

paling

penting

dalam

ilmu

tajwid

adalah sebagai berikut: Pertama, tempat-tempat keluar huruf Arab (makhraj). Kedua, sifat-sifat inti huruf-huruf Arab. Ketiga, sifat-sifat bukan inti huruf-huruf Arab, yang paling penting sebagai berikut: 

Memasukkan dua huruf yang hampir serupa dan sejenis.



Hukum-hukum lam syamsiyah dan qamariyoh.



Hukum-hukum mim sukun.



Hukum-hukum nun sukun dan tanwin.



Hukum-hukum huruf panjang (mad) dan pendek (qashr).

KESALAHAN DALAM MEMBACA AL-QURAN

Lahn

menurut

kebenaran.

etimologi

Sementara

artinya

menurut

kekeliruan dalam membaca Al-Quran.

menyimpang terminologi

dari

adalah

Kesalahan dalam membaca Al-Quran terbagi menjadi dua: Pertama, kesalahan jelas (al-lahnul jaliy). Kedua, kesalahan tersembunyi (al-lahnul khafiy). Kesalahan jelas adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak makna atau i'rab (hukum tata bahasa Arab). Contohnya:

‫أَنْ َع ْمت َعلَي ِه ْم‬

yang seharusnya dibaca

‫ت َعلَي ِه ْم‬ َ ‫أَنْ َع ْم‬

‫ فَ َكسَر ك ْم‬yang seharusnya dibaca ‫فَ َك ث َر ك ْم‬ ‫صى‬ َ ‫ َع‬yang seharusnya dibaca ‫َع َسى‬ ‫بِ ْس ِم اّلل الر ْح َم ِن الرِحْي ِم‬

yang seharusnya dibaca

Kesalahan tersembunyi adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak kesempurnaan sifat-sifat lafal tersebut,

meski

tidak

menyimpang

dari

tempatnya.

Contohnya : : tanpa memanjangkan bacaan pada wawu sukun.

‫أَن ف َسك ْم‬

: nun sukun dibaca secara jelas yang harusnya

disamarkan. Bacaan

Al-Quran

saat

belajar

secara

talaqqi

dan

musyafahah (berguru) harus terhindar dari kedua kekeliruan tersebut.

HUKUM MENJAGA TAJWID

Terkait persoatan ini, orang bersikap antara berlebihan dan terlalu menganggap enteng. Agar penuturan tentang lafal-lafal Al-Quran akurat, kita harus membedakan sejumlah hal berikut: Pertama,

makhraj-makhraj

huruf.

Wajib

hukumnya

menjaga makhraj-makhraj huruf, dan haram secara mutlak mengabaikannya. Misalnya mengubah huruf

‫ ح‬menjadi ‫ خ‬atau ‫ ه‬pada kata

Kedua, sifat-sifat huruf. Sifat-sifat huruf terbagi menjadi dua :

1. Sifat-sifat

yang

ketika

diubah

membuat

huruf

menyimpang dari tempatnya. Wajib hukumnya menjaga sifat-sifat

huruf

dan

haram

mengabaikannya, seperti menebalkan menipiskan

‫ص‬

pada kata

, menebalkan

‫صى‬ َ ‫ َع‬,

secara

‫س‬

mutlak

pada kata

menipiskan

‫ط‬

‫َع َسى‬

pada kata

ِ ‫ال ت‬. ‫ ت‬pada kata ‫الق‬

2. Sifat-sifat yang memperindah. Misalnya menipiskan

‫ر‬

berharakat fathah atau dhammah, seperti pada kata tidak memperjelas antara desisan (hams) dan penyebaran suara (tafasyi), tidak memperpanjang durasi pengucapan huruf lembut yang disukun yang disertai tasydid, dan apa pun yang disepakati ulama sebagai kesalahan tersembunyi. Untuk itu, terkait sikap berlebihan atau mengabaikan terhadap penjagaan tajwid, harus dibedakan : Pertama, saat mengajar secara talaqqi dan musyafahah. Sifat-sifat huruf wajib dijaga dan haram diabaikan, karena ini namanya berdusta dalam meriwayatkan. Kedua, saat membaca seperti biasa. Dalam kondisi ini harus dibedakan :

a. Orang yang ahli dan menguasai hukum-hukum bacaan. Mengabaikan sifat-sifat huruf merupakan aib baginya. b. Orang

awam.

Mengabaikan

sifat-sifat

huruf

berarti

meninggalkan yang lebih sempuma, namun tidak ada celaan baginya.

HUKUM MEMBACA AL-QURAN DENGAN SENI SUARA

Seni suara (vokal) adalah ilmu suara kalangan 'ajam (non Arab).

Seni

suara

memiliki

kaidah

dan

aturan-aturan

tersendiri. Di antara bahasan-bahasan paling penting dalam ilmu seni suara adalah pertama, tingkatan-tingkatan suara (tangga

lagu)

yang

beragam,

dan

kedua,

durasi

memperpanjang suara. Dua bahasan ini tidak selaras dengan ilmu tajwid. Sementara

untuk

tingkatan-tingkatan

suara

(dalam

tilawah), seorang qari' boleh berpindah dari satu tingkatan suara ke tingkatan lainnya jika dilakukan dari satu huruf ke huruf lain. Jika perpindahan tingkatan suara dilakukan dalam satu huruf -seperti huruf-huruf mad dan ghunnah-, seorang qari' harus menggunakan satu tingkatan suara saja untuk salah satu di antaranya, karena mengabaikan aturan ini akan

memutus satu huruf menjadi beberapa huruf, dan para imam qira'ah melarang hal itu. Terkait

memperpanjang

bacaan

mad

dan

ghunnah,

seorang qari' harus menjaga aturan-aturan yang disebutkan para imam ahli qira'ah. Jika qari' mengabaikan aturan-aturan ini dan lebih mengedepankan hukum tarik suara, ia berdosa. Kita

diperintahkan

untuk

membaca

Al-Quran

dengan

lantunan-lantunan dan suara-suara orang Arab; membaca sesuai tabiat asli mereka. Untuk penjelasan lebih luas, silahkan merujuk buku saya yang berjudul Al-Bayan li Hukm Qira'atil Qur'anil Karim bil Alhan.

TINGKAT KECEPATAN BACAAN AL-QURAN

Ada tiga tingkat kecepatan dalam membaca Al-Quran : Pertama, tahqiq, yaitu membaca dengan lamban tanpa memperpanjang. Kedua,

tadwir,

yaitu

membaca

dengan

kecepatan

sedang. Ketiga,

hadr,

yaitu

membaca

dengan

memasukkan satu huruf dengan huruf lain.

cepat

tanpa

Istilah tartil mencakup tiga jenis kecepatan bacaan tersebut, karena membaca huruf-huruf dengan tajwid dan mengetahui waqaf memerlukan tartil, meski secepat apa pun bacaannya.[]